Poste restante Kuda ide islamska zajednica?
Kretanje cijene
LOKACIJE TRGOVINA
Dževad Hodžia Pisac: Dževad Hodžia ISBN: 9958-660-07-5 Ilustracija: Ne Izdavae: Tugra Dostupnost: na s...
Pročitaj cijeli opis
11,70 KM
+ troškovi dostave
Ponuda trgovine Knjiga.ba za proizvod Poste restante Kuda ide islamska zajednica?. Ispravnost cijene i podataka provjeri na web stranici trgovine.
Proizvođač
Cuin
Idealno.ba Unique Identification Number
CX00039D33
Prijavi grešku
SLIČNI PROIZVODI
Pisac: Dževad Hodžia
ISBN:
9958-660-07-5
Ilustracija:
Ne
Izdavae:
Tugra
Dostupnost:
na stanju
Šifra:
K3330
Broj strana:
123
Težina:
173 g
Fikhski maskulinizam - str 53.Veaina knjiga o položaju, statusu i pravima žene u islamu, pored mnogih drugih razlieitih slabosti ima jednu zajednieku slabost: autori tih knjiga su muškarci. Ta einjenica, taj naš fikhski maskulinizam, u stanovitom smislu, govori, nažalost, više i uvjerljivije o ženi u islamu, nego sve što u tim muškim knjigama piše. Preciznije, ta einjenica govori više i uvjerljivije o stvarnom položaju muslimanske žene u muslimanskom društvu i povijesti. Jer, islam i muslimanska stvarnost eesto ne korespondiraju. Opaenito uzevši, položaj žene bolji je u Kuranu nego u muslimanskoj pravnoj nauci - fiqhu, a u muslimanskoj pravnoj nauci njen je položaj bolji nego u društvenom i povijesnom životu muslimana. U svim našim razmatranjima ovog kao i mnogih drugih pitanja presudno je važno da razlikujemo najmanje ove tri razine. Kažem najmanje, jer i na razini kuranskog teksta valja razlikovati dva osnovna kuranska plana: metapovijesni, u kojem se islam koncipira kao idealitet, i povijesni, u kojem se islam koncipira u historijski aplikativnim formulama. U prvom je rijee o univerzalnom, apsolutnom, primarnom; u drugom o partikularnom, relativnom, sekundarnom.
Vrativši se našoj temi, mogli bismo kazati: u idealitetu islama, u njegovoj univerzalnoj i apsolutnoj poruci, u primarnom znaeenju islama, položaj, status i prava žene su odre?ena u onim kur’anskim stavcima u kojima se kaže da nema drugog boga osim Allaha, odnosno da je Bog Jedan. Iz tog temeljnog stava proizlazi sve dalje: sloboda, dostojanstvo, vrijednosti, prava, jednakost, dužnosti. U povijesnom, sekundarnom znaeenju kuranske poruke, na onoj razini eije znaeenje konstituira povijest (asbab an-nuzul) položaj, status i prava žene odre?ena su u onim kur’anskim stavcima u kojima se, naprimjer, kaže kako su muškarci zaštitnici žena (ar-rijalu qawwamuna ala n-nisai – An-Nisa 34) ili kako muškarci imaju prednost nad njima ( wa-lir-rijali alaihinna darajatun – Al-Baqara, 228). Ali, ako se imaju u vidu povijesni ekonomsko-socijalni uvjeti u kojima su objavljeni ovi kur’anski stavci ali i muslimasnka tumaeenja (tafsir) u kojima se naglašava da muškarci (u to vrijeme) ekonomski izdržavaju žene, onda je jasno da se, za naše bosanskohercegovaeke društvene prilike, radi o povijesno nadi?enim, društveno-ekonomski derogiranim (mansuh) porukama i kategorijama. Ako i u mjeri u kojoj kod nas danas u BiH nije tako da muškarci izdržavaju žene, onda spomenuti kuranski stavci, konsekventno muslimanskom tumaeenju onoga što je raison detre ovih kuranskih poruka, u našim kao i mnogim drugim prilikama u svijetu, imaju važnost samo u tome što opisuju odre?eno vrijeme.
Naše razumijevanje kuranske poruke odre?eno je nerazlikovanjem njegova dva osnovna plana. Tako se naše razumijevanje islama, zalijepljeno za ono prošlo i predstavljajuai puko oponašanje, i u pitanju položaja, statusa i prava žene ispostavlja kao potpuno ahistorijsko. Mi koji radimo u Islamskoj zajednici, na razlieitim i znaeajnim pozicijama, svoje kaeri školujemo za sva društvena zanimanja i za najviše društvene pozicije, ali im u Islamskoj zajednici ne dopuštamo angažman ni na jednoj važnijoj poziciji. Mi imamo muški Rijaset IZ-e, apsolutno veainski muški Sabor IZ-e, apsolutno veainske muške medžlise IZ-e, apsolutno veainsku mušku strukturu nastavnika i profesora na svim vjerskim predmetima u našim obrazovnim institucijama. Sasvim bjelodano, rijee je o nekoj specifienoj vrsti licemjerstva i patološke podvojenosti svijesti. Takva svijest može u hutbi navesti primjer muhe koja upadne u lonac hrane koja se potom mora baciti jer je prljava što bi trebala biti metafora za (ne)prisustvovanje muslimanskih žena na jednom od naših dovišta.
U našem društvu naše su žene, sestre i majke lijeenici, sudije, advokati, profesorice. U našim islamskim glavama one to ne mogu biti i nisu. Naša žena, sestra ili majka može biti sudija Ustavnog ili Vrhovnog suda države. Zašto ne može biti, naprimjer, muftija? Ne može, jer mi islam ne mislimo, ne osjeaamo i ne živimo u ovom našem vremenu i u ovom našem svijetu.
Izdanje: 1
Godina: 2005
Jezik: Bosanski jezik
Vrsta uveza: Meki uvez
Pismo: Latinica
Velieina: 125x205
Zemlja porijekla: Bosna i Hercegovina
Stanje: Nova
